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    中國哲學名著選讀506

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      科學家和科學史家大都把數學化視作近代科學的主導因素。丹齊克一部名著的書名即謂“數――科學的語言”。一個世紀之前,迪昂在“物理學理論的結構”一篇,開篇即明稱“理論物理學是數學物理學”。他接著說,到今天,健全心智幾乎不可能再否認物理學理論應該用數學語言來表達。近代早期,尚有培根、波義耳等少數論者持不同看法,但不同看法逐漸消散。因為,如克萊因所稱,到18世紀,“自然科學的分支整個地轉變成基本上是數學性的學科了。科學也越來越多地使用數學術語、結論和程序,如抽象、推理等,這些被看作是科學的數學化。”同樣的說法也是科學家掛在嘴邊的。這里只引一句霍金:“一個物理理論即是一個數學模型。”我們還可以繼續引用,以致無窮。實際上差不多沒有哪位物理學家或科學史家不認為數學化是近代科學的主要特征。明末清初西方科學漸入東土之際,有識之士也慧眼明見數學的樞機作用,徐光啟是中國人最早領悟并介紹西洋科學的前賢,大概也是他最早認識到西方科學的精髓或基礎在于“度數之學”,四庫全書總目也說:“西洋之學,以測量步算為第一”。

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      席勒曾寫過一首詩,名叫《女人的尊嚴》,是贊美女性的。作者在寫此詩時,精心選詞、推敲,有獨到的比喻之處,頗動人心弦。可是我卻認為,要論對女人確切而又恰當的贊美,當論焦易的這幾句:若無女人,我們的降世將不堪設想、中年將失去歡樂、暮年將沒有慰藉。拜倫在他的名為《薩那培拉斯》的劇作里,有幾句表白亦感人肺腑:

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    2020-10-10 可是,像法西斯主義之不利于生活的“理想”又怎樣呢?人們追求這種錯誤的理想,與追求真正的理想、其熱心的程度是一樣的,我們又怎能了解為什么會如此呢?若干心理上的條件,提供了對此問題的答案。被虐待狂的現象可以使我們了解,人可以被弄得想要受苦或屈服于他人。毫無疑問地,受苦、屈服于他人,或自殺是違反生活的積極目標。然而,有人卻認為被虐待是愉快的。這種喜歡做對生命有害之事的現象就是病理學上所謂反常現象。許多心理學家曾認為,好逸惡勞是指導人的行為的惟一正確的原則;可是動態心理學則顯示出,就人類幸福而言,主觀的快樂經驗并非一定是衡量某種行為價值的標準。對被虐待狂現象的分析,就是眼前的一個實例。這項分析指示出,快樂的感覺乃是一種病理反常的結果,不見得于人有利。因此,我們可以給真正的理想下一定義:任何可以促進自我生長、自由與幸福的目標就是真正的理想。而那些主觀上是快樂的(例如想要屈于他人之下),但實際上對生命是有害的強迫性和非理性的目標,則是虛偽的理想,如果我們接受這個定義,我們即可肯定地認為真正的理想決不是某種高于個人的神秘力量,真正的理想明白地表示出,對自我的無上肯定。凡是與此原則相反的任何理想,都不能稱之為理想,而只是一種病態的目標。

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    2020-10-10 格雷高里以全副精力和智力向所有這些困難的根源搏斗。在他繼任教皇之前,羅馬主教,雖被人們公認為教階制中的最高人物,但在其主教管區以外并不認為有任何管轄權。譬如,圣安布洛斯曾與當年的教皇相處得甚為融洽,但顯然他卻絲毫未把自己看成是教皇權威的屬下。格雷高里,部分由他本人的道德品質,部分也由于當代流行的無政府狀態,居然能成功地主張他的權威,不但為全體西方教士們所公認,而且在較小的程度上甚而獲得了東方教士們的承認。在全體羅馬世界中他主要借著同主教們和俗界統治者們通信的方法,但有時也間用其他方法,來行使他的權威。他所著的教牧法規含有對主教們的勸告,在整個中世紀初期里產生了很大的影響。這本教規旨在作為主教們的職務指南,而且也這樣為他們所接受。這本書本來是為拉溫那的主教寫的,但同時他也把它送交賽比耶的主教。在查理曼治下,主教們在授任圣職時才得被授予此書。阿爾弗萊德大帝把這本書譯成盎格魯·撒克遜語。在東羅馬則以希臘文刊行于世,它對主教們給以健全的、即或并不驚人的忠告,有如勸告他們不可玩忽職務等。同時書中也告訴他們不可批評那些統治者,如果他們不聽從教會的勸告,那末卻須使他們經常受到地獄劫火的威脅。

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